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印尼會不會變成一個回教國 ? 印尼會不會變成一個回教國呢? 希望並推動印尼成為回教國的勢力在印尼杜會各階層是存在的。不願意印尼成為一個回教國家者亦為數 不少。時而前者佔上風，時而後者佔上風。國際大環境 也影響著兩種勢力互為消長。 但一個不可抹殺的客觀現實是，在印尼二億一千萬的人口中，信仰依斯蘭教的回教徒佔他們人口中的絕大多數。約85%.因此，他們若要選擇生活在以回教為國教的社會裡， 是無可非議，合情合理的，信仰其他宗教的那些少數人實在也 無可奈何。問題是，成立回教國是否乎合絕大多數人的意願。 這是一個極富爭議性的問題。一個社會改革的政治運動、 或者叫做革命，總是要有一批志同道合的先行者發起和領導。 根據印尼近代歷史的記載，依斯蘭教是由印度和中東阿拉伯商人介紹到印尼的。12世紀,這群商人大多聚集在馬來半島西岸 馬六甲市(Malaka)。 以馬六甲市為起點,伊斯蘭教分兩路傳入印尼:西路渡過馬六甲海峽到印尼 蘇門答臘東岸的港口和漁村，另一路往南直達爪哇島。 西路的傳播過程較為順利，因為路程短且蘇 門答臘地廣人稀，土人宗教信仰不一，勢力薄弱，易於滲透.依斯蘭教在蘇門答臘島紮根最早的地區是中部英德拉基利河(lndragiri)兩岸， 寧岳(Rengat)應該是其中一個最早紮根的舊港口。根據寧岳的一 些沒落皇族的族譜記載，可以追溯到百多年前的歷史,知道馬六甲舊皇族是他們的祖先，這証明兩地很久以前已有頻繁的商業往來。 南路的依斯蘭教先鋒到達爪哇，傳播過程並不容易。主要是爪哇人口多，爪哇佛教勢力已經穩固，並廣泛深入到各階層。最明顯表現在中爪哇。距日惹數十公里的地方，屹立著 一座世界著名而美麗的波羅普屠陵墓。這座雄偉的建築物佔地約 2百萬平方公尺，高約3百公尺，是九世紀建成的。証明佛教和佛教文化在這一區已經根深蒂固。依斯蘭教要滲入需一番努力 和時間。 商業利益是一個強大的動力。經過百多年的努力和潛移默化，依斯蘭教終於在印尼和爪哇立定了腳跟。爪哇土皇和貴族為了 他們自身的利益互相遷就和合作，有利於依斯蘭教的滲透和擴散。 進入二十世紀，已經有相當杜會地位的依斯蘭教分裂成兩系:一系為母哈瑪地亞，一系為依斯蘭聯盟(Sarikat lslam)。前者是由摩登(Modern)城市Santri組成，活動以宗教為主.而後者活動側重經濟和政治。因此不可避免要 和外商如荷蘭人和中國人發生磨擦。聯盟的一小派逐漸採取更激烈 的政治路線。雖然以後被荷蘭殖民地政府鎮壓而解散，可是其中 "強硬分于"成為後來印尼共產黨的"種子"。 母哈瑪地亞保守的一派成立了Nahdlatul Ulama, 直譯為宗教師復活會，簡稱NU，即現在瓦希德領導的回教組織的前身。日本侵佔印尼時期，為了利用印尼青年參軍抵抗西方盟軍，對回教組織不得不採取容忍的態度。1943年日軍允許回教組織建立名叫瑪蘇美的政黨。它很快成了回教徒活動的中心組織。1945 年當印尼政界討論印尼憲法時，馬蘇美要求將依斯蘭教作為印尼國教。蘇加諾提出人人有宗教自由的班查西拉，擊退了瑪蘇美的 要求。但瑪蘇美挑起回教徒要建立回教國的願望沒有被撲滅。 "雅加達憲章"(Jakarta Chapter)的產生，要求依斯蘭教的信徒按照依斯蘭教的教義行事就是它具體的成果。著名的達魯依斯蘭(Darul Islam)，意思是"回教版圖"，"回教之家"，是瑪蘇美的武裝力量，由加多蘇維佐(Kartosuwirjo)領導。他在一 次戰斗中被捕，並在1962年被處決。 依斯蘭教的發展在蘇加諾領導的民主時期受到很大的阻礙和限制，完全處於低潮。 自從有了達魯依斯蘭暴動的教訓後，政府對一切依斯蘭教活動都非常留意和加以限制。蘇加諾親印尼共產黨的政策助長了印共勢力的發展，印尼共產黨在鄉村攪宣傳，鼓動農民反對地主，執行土地改革，直接打擊了回教徒大小地主的既得利益。回教哈齊(Haji)在農村的勢力一向僅次於鄉長。印尼共產黨的土地改革使依斯蘭教的基層勢力損失巨大並影響深遠。 蘇加諾和蘇哈托都是abangan出身。蘇哈托對於回教徒的態度在某些方面比蘇加諾還要嚴厲。蘇哈托有兩個政策對依斯蘭教的發展有毀滅性的打擊。 第一。所有政黨、團體和組織必須按班查西拉辦事 。這是很原則性的重大變革。這意味著世界觀的改變。意味著回教徒必須放棄可蘭經阿拉的教導，阿拉的創作被換成"人" 的產物班查西拉。難道人比阿拉還偉大嗎?更為神聖嗎?但為了生存，他們不得不忍辱接受。因為不接受就是違法。好像犯了刑 事罪。 第二。精簡政黨的規定，把四個回教政黨: l.NU、2.印尼回教徒黨(Parmusi)、3.回教聯盟(PS11) 、4.回教教育黨(Perti) 合併成統一建設黨(PPP)。既"統一"又"建設"，但是一絲一亳的依斯蘭色彩也沒有了，使回教徒和依斯蘭教政黨拉不上關係。依斯蘭教作為一個政治力量因此失去了群眾和它的基礎。加上禁止PPP利用"卡 巴(Ka'bah)"的圖形作為黨的徽章，使PPP和聖地麥加也脫了關係。從此，代表依斯蘭教的PPP在歷次選舉中所獲得的選票都一直下 降，如下表所示: 選舉年份: 1971 1977 1982 1987 國會席位: 94 99 94 61 佔總票數之百分比: 27.11% 29.28% 27.78% 15.96% 蘇哈托執政時施行了上述兩項對回教很不利的政治措施 ，其目的是避免印尼成為一個政教合一的回教國家，或更正 確的說，他是要印尼保持為一個Secular非教權國家，一個政教分離 的國家，並非要摧毀依斯蘭教. 任何人想利用行政措施控制人民的信仰都是不會成功的。 印尼回教勢力經過一番低潮後，隨著回教徒在國際地位上逐步的提高，印尼回教勢力於90年代中期又復興了。1990年在瑪琅市成立了印尼回教徒知識分子協會，不久這個組織就已經成為印尼回教勢力的中樞，也成為培養印尼高級幹部的中心。在歷屆內閣部長中，協會成員就佔了多數。 蘇哈托非常清楚，他不能閉著眼睛當回教勢力不存在，蘇哈托知道不和這股勢力合作就不能安然執政。1991年，他帶著全家人到聖地麥加朝聖。回來後，對回教徒在政治和經濟上特別優待，例如對依斯蘭教徒的銀行提供更充裕的資金。增加依斯蘭教徙的留學生人數，尤其是到歐美攻讀的留學生人數。 蘇哈托出席回教節日的次數也大增。 在軍隊裡，回教徒在中,高級軍官的比例一直在上升。 這些措施雖受到廣大回教徒的歡迎和讚揚，但私底下卻認為蘇哈托的補救來得太遲又太少了，有人甚至挖苦諷刺地說:"一個賊去了麥加回來還是一個賊"、"一隻貓去了麥加回來還是一隻貓"。 更尖銳的批評說蘇哈托"好話說完了，壞事也幹盡了"。 在印尼回教政界中，蘇哈托已經不能興風作浪 ，他的勢力已過了頂峰，逐漸走下坡。回教勢力已經把他拋棄 ，不想和他算賬，也不想報仇，只想讓他靜靜地消失。去年 蘇哈托為甚麼在短短幾個月就要下台呢?原因固然是 ABRI不再無條件服從他，明顯的，回教徒拋棄他也是另一個主要原因。 PPP在這次選舉中已經恢復使用Ke'bah為黨的標誌，哈比比總 統對依斯蘭教十分敬重，充份照顧回教徒的利益，與前兩個總統比較，真有天淵之別。 印尼會否變成一個政教合一的回教國家，歸根到底還是取決於印尼 人民的願望。意識形態的問題很難用武力來解決的，在這方面，歷史上已有定論。 註:(IV-IV-1) 另外一個值得研究的問題是，回教國的定義是什麼? 現在世 界上有很多回教國家，從最溫和到最極端的大概可以作出如下的分類: 一. 埃及，巴基斯坦，土耳其，馬來西亞。 二. 沙地阿拉伯，科威特，摩洛哥，阿富汗。 三. 伊朗，利比亞。 五. 阿富汗得勒班(Telaban)註 : (IV-IV-2) 問題是印尼目前究竟是屬於以上的那一類回教國家呢? 其次,如果印尼要變成一個回教國家，是馬來西亞式，沙地阿拉伯式或者是伊朗式呢? 照常理來說，一個國家如果把依斯蘭教作為國家的法律就是一個回教國家．儘管瓦希德和阿敏多次都聲明印尼不會變成一個回教國。但，瓦希德當了總統，阿敏當了人協主席，兩個國家最高職位均由兩位印尼全國最大的回教組織所"霸佔"。難道不是証明印尼是向回教國邁進了一大步嗎? 現在政府絕大部份的行政， 立法，司法，財務，經濟，政治和三軍等要職都由回教徒擔任．天主 教，基督教，佛教等人仕僅擔任副手甚或第四線，第五線職位。 班查西拉Pancisila曾經有力的保証了印尼人民有宗教信仰的自由 。它是衛護政教分離Secular State最堅強的堡壘。印尼是否會成為回教國家，應該依循憲法，而不是祇靠阿敏、瓦希德或其他人的口頭保証，只有這樣才能使人心悅誠服。最近要求削弱班查西拉的呼聲越來越嚮，特別值得注意的是總統瓦希德，人協主席 阿敏多次講話中都沒有或者很少提過班查西拉。兩位對班查西拉本來就不怎麼欣賞，在他們的概念裡依斯蘭教在各方面遠遠超過班查西拉，班查西拉被廢已經是不可避免了，像蘇加諾，蘇哈托這樣賣力提倡和保護班查西拉的人沒有了，也不會再出現了，奔向回教國的潮流又少了一個障礙.回至(IV-IV-1) 印尼回教徒頭上戴的黑色長方形帽叫做"古比亞"(Kupiah) 。在1945年前荷蘭殖民統治時代，戴古比亞有點象徵著爭取獨立，反殖民斗爭。那時的"反抗者"是很威風的。但戴的人不多，怕被荷蘭政府逮捕。 印尼獨立後情況完全不同了，政府官員、社會名流 頭上都戴著一頂古比亞。它象徵著印尼人民當家作主的威風， 象徵著印尼人民的自尊心和愛國精神。 自從利比亞強人卡達菲(Muammar Gaddafi)、伊朗的高美 尼和伊拉克的薩達姆(Saddam Husein)等堅決和美國為首的西方民主國家對抗之後，依斯蘭在國際上的政治地位空前提 高，在印尼戴古比亞就更流行，更顯得威風十足。 1998年出現了依斯蘭極端狂熱的阿富汗得勒班(Taleban)。 据美國情報局說，1998年炸毀美國在東非使館的策劃者，就是得勒班的領袖富商拉登(Osama bin Laden)。從此，薩達姆等作為世界依斯蘭強硬派領導者的地位已被得勒班極端份子所取代。印尼依斯蘭狂熱者不再戴古比亞而在頭額上盤上一個頭箍(HeadBand). 阿敏萊依斯在參政初期是很少戴古比亞的，多數是頭上 盤上得勒班式的頭箍。讀者不妨找1998年的報紙刊物看看阿敏萊依斯的照片。現在的印尼學生或反政府的示威者都喜歡頭上盤上頭箍。而婦女方面也用包著整個頭的頭巾 (當然沒有完全學習得勒班的婦女穿上只露出兩隻眼睛的長袍)。蘇哈托的大女兒頭上都離不了這樣的頭巾。梅加哇蒂是很少戴頭巾的。 阿敏萊依斯是否有意或不自覺地戴了頭箍只有他自己知道。 但現在他的頭上什麼都不戴了，沒有古比亞也沒有頭箍。他心 內明白，若他盤上得勒班式的頭箍，在國內和國外的形象就會很差。1999年他在香港的一次招待會上反駁那些指他是得勒班的追隨者時說 : "他們對我進行輿論謀殺---Assasination by the press!" 今年他在選舉中得票很少，表現很差，是否和他的頭箍有關就不得而知了，是一個值得進一步研究的課題。回至(IV-IV-2) |